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Scrive The Article (26/5/2019)

C’era qualcosa di oscuramente simbolico nell’incendio che ha quasi distrutto la cattedrale di Notre-Dame a Parigi il 15 aprile” scrive Michel Gurfinkiel, giornalista e intellettuale ebreo francese già fondatore dell’Istituto Jean-Jacques Rousseau. “Non si poteva fare a meno di collegare il disastro religioso e architettonico a una crisi più profonda: la fine della Francia come un paese distinto, o almeno come una nazione occidentale giudeo-cristiana (…) Non si può più negare che una trasformazione epocale e pericolosa, un ‘Grande Cambiamento’, sia in via di formazione. Jerome Marquet, analista dell’istituto di sondaggi Ifop, in un libro uscito lo scorso febbraio, ‘L’Archipel français’, spiega che il cattolicesimo, una volta la religione principale della Francia, sta decadendo. Quindi, implicitamente, una visione tradizionale della vita, della morte, della famiglia, del destino individuale e della politica. Allo stesso modo, le comunità musulmane immigrate con prospettive e valori completamente diversi stanno crescendo all’interno della società francese a un ritmo rapido e stanno diventando sempre più assertive. ‘Lo spettacolare declino del cattolicesimo è stato il principale fenomeno religioso della Francia negli ultimi cinquant’anni’, scrive Fourquet nel suo capitolo di apertura (…) Il censimento basato sull’origine, la religione o l’etnia sono vietate o limitate in Francia per legge. Di conseguenza, stime demografiche molto basse e irrealistiche dell’Islam francese sono circolate da decenni. A oggi, molti accademici e alcune agenzie governative continuano a sostenere che la popolazione musulmana non supera il 6-8 per cento della popolazione generale della Francia metropolitana. Secondo Fourquet, questi numeri non si adattano ad altri dati, come l’altissima percentuale di nomi musulmani tra i bambini francesi nati nel 2016: 18,8 per cento a livello nazionale, dal 25 al 40 per cento in aree altamente urbanizzate nella Grande Parigi, Lione, l’area mediterranea, la Francia orientale e la Francia settentrionale. Tale discrepanza significa, a dir poco, che i musulmani francesi hanno molti più figli dei non musulmani. Potrebbe anche implicare, come molti demografi o analisti avevano sempre sospettato fin dagli anni Novanta, che i dati sull’immigrazione musulmana, inclusa l’immigrazione clandestina, erano sempre stati imperfetti, e che c’erano molti più genitori musulmani rispetto a quanto ipotizzato. La religiosità espressa è aumentata negli ultimi due decenni: il 71 per cento di tutti i musulmani digiunano oggi per il Ramadan, contro il 60 per cento negli anni ’90; solo il 22 per cento di tutti i musulmani ammette di bere alcolici nel 2016, contro il 39 negli anni ’90; il 35 di tutte le donne musulmane indossa l’hijab, contro il 24 nel 2003. I matrimoni misti con i non musulmani sono in costante declino. E la maggior parte dei genitori musulmani di seconda generazione continua a insistere nel dare i nomi musulmani ai loro bambini. Meno si mescolano e interagiscono con la popolazione generale, più i musulmani francesi sono impantanati nel salafismo, nel jihadismo e in altre ideologie di supremazia musulmana. E più possono essere tentati di agire secondo queste. Scoppi di terrorismo ad alta intensità (attacchi a personale militare o di polizia, omicidio di ebrei, compresi bambini e anziani, l’assassinio di un sacerdote cattolico di 80 anni durante la messa, le uccisioni di massa a Parigi e Nizza nel 2015 e 2016) solo un lato della medaglia. C’è poi un terrorismo ‘a bassa intensità’ nei confronti dei non musulmani nelle aree a maggioranza musulmana: vicini costretti a lasciare, chiese o sinagoghe attaccate da incendi dolosi. Una volta che l’area è stata liberata da una presenza non musulmana, è stato stabilito uno stato basato sulla Sharia all’interno dello stato, dove tutti devono conformarsi ai modi musulmani, in particolare le donne, e i visitatori non musulmani sono vietati o strettamente monitorati. Il più delle volte, il dominio della sharia è applicato dai delinquenti, specializzati in droghe, che hanno un interesse acquisito nell’esistenza di tali ‘zone vietate’ (…) Fourquet è costretto a concludere che la Francia, una volta orgogliosamente autodefinitasi come ‘una sola nazione’, sta collassando ‘a un ritmo incredibile’ in ‘eteroculture etnoculturali’. La crisi dei gilet gialli potrebbe essere in larga misura una risposta del cittadino comune francese a un disastro senza precedenti. Può anche indicare, come suggerisce Fourquet, che il processo ha raggiunto un punto tale che la Francia come nazione ha lasciato il posto a un ‘arcipelago’”.

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